湖南旅发大会：岳阳楼“上新了”｜山水洲城记

5月24日至26日，第四届湖南旅游发展大会(dàhuì)（以下简称“旅发大会”）在岳阳举行。不知道大家有没有第一时间去体验(tǐyàn)呢？ 橘洲君(júzhōujūn)注意到，除了(chúle)大量长沙游客前往岳阳打卡观光外，旅发大会(dàhuì)现场的长沙元素还有不少。从岳阳楼(yuèyánglóu)景区的《今上岳阳楼》到洞庭湖博物馆的《洞庭幻境》，旅发大会两大沉浸式文旅演艺的幕后都有来自马栏山的“如是创艺·李彦导演工作室”团队的身影。 当古老的岳阳(yuèyáng)楼遇上新兴的媒体艺术，当博物馆与演艺跨界(kuàjiè)融合，如何答好文化和科技、文化和旅游融合发展的“两个融合”命题？今天，请跟随橘洲君(júzhōujūn)的脚步，到岳阳一探究竟。 在忙碌了半年后，文艺导演、湖南如是数字艺术文化传媒有限公司(yǒuxiàngōngsī)董事长(dǒngshìzhǎng)李彦终于暂时松了一口气。沉浸式走读诗境剧场(jùchǎng)《今上岳阳楼》与沉浸式5D生态剧场《洞庭幻境》如期亮相，二者都是旅发大会重点观摩(guānmó)项目。 《今上岳阳楼》是由中共岳阳市委宣传部指导(zhǐdǎo)，湖南旅游(lǚyóu)集团、岳阳市城投集团、湖南省演艺文化传播公司(gōngsī)联合出品的岳阳楼夜游演艺项目。李彦受邀担任《今上岳阳楼》总导演。 摆在李彦面前的，首先是一项十分现实的技术挑战——岳阳楼是全国(quánguó)重点文物保护单位，任何文艺创作都只能服从已有的建筑空间。为此，李彦按照(ànzhào)不破坏、不重建的“借景还境(háijìng)”设计理念，将岳阳楼景区，特别是岳阳楼外围的园林巧妙地划分为“4大戏(dàxì)剧场域”与(yǔ)“3个数字化艺术情境”。 当橘洲君白天踏入景区，目之所及，一如往常，仿佛一切都没什么变化(biànhuà)。但其实在(zài)大家关注不到的树林深处、廊道上方，“埋伏”着(zhe)159台投影仪。通过(tōngguò)暗藏式成像(chéngxiàng)介质、隐藏式灯光设计、潜藏式舞台与数字机械装置等科技手段，只等夜幕降临，景区就(jiù)会被不断变化的光影覆盖，将大家带往大宋，与范仲淹、滕子京来一场跨越时空的对话。 内容创作又是一头(yītóu)“拦路虎”。岳阳楼始建于东汉(dōnghàn)，历代屡加(lǚjiā)重修(chóngxiū)，与之相关的名人佳作、民间传说数不胜数。《今上岳阳楼》是否要事无巨细、面面俱到、一一呈现？李彦的答案是抓大放小，这条“大鱼”就是范仲淹的《岳阳楼记》。 说到(dào)《岳阳楼记》，相信大家的语文老师当年(dāngnián)上课时都反复强调(fǎnfùqiángdiào)过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句是文眼。这就是忧乐精神，后来成为湖湘文化的重要组成部分。 正是因为大家对忧乐精神(jīngshén)太熟悉了，直奔主题的话很难做出新意。李彦反复诵读《岳阳楼记》，发现了大家容易忽略的一句，那就是紧跟在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之后、收束全篇(quánpiān)的“微斯人(sīrén)，吾谁与归”。这成(zhèchéng)了她的灵感来源和《今上岳阳楼》的文眼。 “《今上(jīnshàng)岳阳楼》不是(búshì)复习课，把老师当年教过的(de)东西(dōngxī)再直白地复述一遍。我们的想法是带领大家穿越回千年前，解答范仲淹的疑问‘吾谁与归’。”李彦透露，这也是作品名字的由来，“今上岳阳楼，重点是‘今上’，以我们当代人的视角。” 用疑问句“吾谁与归”取代陈述句(chénshùjù)“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这一(zhèyī)创作转换思路的结果，是忧乐精神在《今上岳阳楼》中以一种(yīzhǒng)十分含蓄的方式呈现出来。通篇没有明说，但通篇都在表现，只是需要观众自己思考领悟，而不再是由创作者(chuàngzuòzhě)直接灌输。 《洞庭幻境》由中共岳阳市委宣传部指导，湖南旅游集团(jítuán)(jítuán)、岳阳市城投集团、明和集团、如是创艺联合出品。 回顾李彦(lǐyàn)执导的《德夯幻境》《桃花江竹海幻境》《江天暮雪》等诸多作品，主要聚焦湖南悠久的历史文化(wénhuà)。相较之下，《洞庭(dòngtíng)幻境》显得十分新颖(xīnyǐng)，是讲述生态文明的。故事背景是湖南全面启动的洞庭湖区渔民上岸定居，剧情设定在2011年。 为何要避开擅长(shàncháng)题材，进军全新领域？结合背景分析，并不奇怪。《洞庭幻境》依托于洞庭湖博物馆。博物馆地处君山区的湖区腹地，是展现洞庭湖生态文明(wénmíng)的大(dà)窗口。因此这是一篇命题作文。 李彦为此倾注了大量心血，光前期采风就花(huā)了小半年。这是她第一次长时间、近距离、深层次感受湖区的(de)脉搏，看到了候鸟(hòuniǎo)翩翩、江豚跃水、麋鹿奔腾、菡萏花开(kāi)、芦苇摇曳等美不胜收的场景，对于洞庭湖生态文明有了直观的感受与深刻的理解。这些都化为演出的一部分。 在(zài)采风中，李彦感受(gǎnshòu)最深的还是渔民上岸的意义。“渔民迈出的上岸一小步，是生态文明建设的一大步。” 洞庭博物馆空间尺度巨大(dà)，《洞庭幻境》也得以建设了(le)(le)全国最大的室内渔村戏剧群落、最大的以生态为主题的室内升降式数控矩阵。这么大的空间、这么大的装置，如何降低运营成本？李彦导演团队拿出了绝活智能(zhìnéng)控制，一键式智能数字设备终端集成控制系统(kòngzhìxìtǒng)，可以实现十多个剧场的同步运行控制。 科技(kējì)的运用还不止于此。在麋鹿(mílù)剧场，李彦导演团队将叠影投息与AR眼镜空间定位技术融合，创造一个既包含虚拟场景又(yòu)融入实际环境的MR（混合现实）沉浸式空间。 从(cóng)经典景区的《今上岳阳楼》到新建场馆的《洞庭幻境》，橘洲君注意到，文旅演艺日益(rìyì)走红，有成为旅游景区标配的发展趋势。 事实上，沉浸(chénjìn)式、互动式的文旅演艺(yǎnyì)正是湖南大力发展的演艺新空间的重要类型，也是长沙的重点发力方向——打造“新演艺之都”。 在李彦看来，新演艺空间(kōngjiān)有几大鲜明特征。 一是从娱乐性(yúlèxìng)转向艺术性。演艺固然要有视觉、听觉等感官刺激，但今天的观众(guānzhòng)，特别是广大年轻人，他们的文化水平、审美意识都有了很大提升。“内容创作者首先要提升自己的知识体系、美学(měixué)鉴赏。如果是一群没文化的演给有文化的看，那(nà)是不行的。” 二是(shì)分众(fēnzhòng)传播带来的受众细分。在实践中，李彦发现，如今线上导流已经成为演艺新空间的主要售票渠道，而互联网带有鲜明的分众传播特点。“演艺新空间不(bù)需要迎合所有人，重要的是找到你的目标受众，我们瞄准的就是知识(zhīshí)审美人群。” 三是将演艺新空间建设与(yǔ)城市有机更新、闲置场馆利用等有机结合起来。“别一说到演艺新空间就想着要新建一个剧场。其实既有空间的(de)活化才是大文章，更能做成品牌、做出特色(tèsè)。” 四是不要贪大求全，重视惊鸿一瞥。这(zhè)也是橘洲君感受最深的一点。 改革开放以来，在“文化搭台、经济唱戏”的催动下，出现了各地(gèdì)哄抢历史(lìshǐ)文化名人的现象，谓之“伏羲(fúxī)东奔西走，皇帝四海为家，诸葛到处都有，炎舜遍地开花，赵云两个户口，李白回不了家”。 演艺新空间，特别是文旅演艺少不了和历史文化名人有关。偏偏在(zài)漫长的(de)古代史中，很多文人墨客只是寓湘，真正湖南籍的不多。像《今上岳阳楼》刻画的范仲淹籍贯苏州，滕子京籍贯洛阳，两人真正与岳阳发生(fāshēng)关联的时间并不长。如此，岳阳怎样(zěnyàng)讲好两人的故事呢？ 在李彦看来，这个问题不难回答。“《今上岳阳楼》并不是要完整呈现范仲淹(fànzhòngyān)、滕子京的一生。我们弱水三千(ruòshuǐsānqiān)只取一瓢饮，重点突出与岳阳有关(yǒuguān)的求记。” 不贪大求全的另一面，是李彦(lǐyàn)在创作(chuàngzuò)时强调“此时此刻的惊鸿一瞥”，某种意义上这是一种对历史(lìshǐ)文化名人“不求所有，但求所在”的高级处理(chǔlǐ)手法。范仲淹的一生故事何其多也，《今上岳阳楼(yuèyánglóu)》抓住他写《岳阳楼记》时的心境“吾谁与归”。此时此刻的范仲淹是独一无二的，这惊鸿一瞥是观众解读湖湘文化的钥匙。 基于(jīyú)这样的(de)理念，同样的历史文化名人就能在不同的城市、不同的景区、不同的演艺新空间中“穿越”，而不令观众感到厌烦。“比如同样是辛弃疾(xīnqìjí)，他写‘众里寻他千百度，蓦然回首(mòránhuíshǒu)，那人却在，灯火阑珊处’怀念家乡济南，和在长沙写下‘惜春长怕花开早，何况落红无数’，两者的心境(xīnjìng)是不同的，带给观众的感受也是不同的。” 如此一来，橘洲君也不用担心湖湘历史文化名人(wénhuàmíngrén)不够用而使相关创作陷入灵感枯竭的地步。从今年起，湖南(húnán)旅发大会采取“一年两届”模式，相信随着大会举办，将有越来越多的演艺新空间(kōngjiān)出现在湖湘大地上(dìshàng)。或许在未来，广大游客能跟着(gēnzhe)李彦的创作地图打卡湖湘景区，将一个个“此时此刻的惊鸿一瞥”串联(chuànlián)起来，透过演艺新空间读懂湖湘文化。 编辑/刘丹(liúdān) 校读/肖应林 初审/彭培成(péngpéichéng) 终审/沐刃